Oleh:
Setia Darma, SH.
Keadilan merupakan salah satu tujuan hukum yang utama, namun ia bersifat abstrak dan sulit diukur. Karena sifatnya itu, keadilan lahir dengan berbagai teori, dan teori-teori keadilan tersebut dinamakan berdasarkan nama pencetus teori keadilan tersebut. Misalnya; teori keadilan Jown Rawls, teori keadilan Robert Nozick, teori keadilan John Stuart Mill, Teori keadilan Katholikisme dll. Semua teori keadilan tersebut memiliki fokus yang penilai yang berbeda tentang keadilan dan bagaimana mendistribusikan keadilan, tergantung dengan latarbelakang, keadaan saat teori tersebut lahir, ideologi dan filsafat yang dianut oleh teorisi tersebut. Namun, pada intinya mereka bicara mengenai bagaimana sebuah keadilan itu harusnya didistribusikan.
Teori keadilan John Rawls merupakan konsep keadilan yang mengeneralisasikan dan mengangkat teori kontrak sosial ke tingkat abstraksi yang paling tinggi. gagasan tersebut dapat dilihat dari prinsip-prinsip keadilan bagi struktur dasar masyarakat merupakan tujuan dari kesepakatan.
Menurut Rawls subjek utama dari prinsip keadilan sosial adalah struktur dasar masyarakat, tatanan institusi-institusi sosial utama dalam satu skema kerjasama.
Menurut Rawls yang mengangkat teori keadilan dari teori kontrak sosial John Locke, JJ Rosseu dan Kant, kondisi bagi keadilan tercapai “jika pribadi-pribadi yang sama-sama tidak berkepentingan mengemukakan klaim-klaim yang bertentangan mengenai pembagian keuntungan sosial di dalam kondidi kelangkaan yang moderat”. Rawls mengemukankan dua prinsip keadilan, yaitu :
1. Setip pribadi memiliki hak yang setaa terhadap sistem total yang paling luas bagi kebebasan-kebebasan dasar yang mirip dengan sistem kebebasan serupa bagi semuanya.
2. Ketidaksetaraan sosial dan ekonomi disusun sedemikian rupa adar mereka dapat: a) memberi kuntungan terbesar bagi pihak yang kurang beruntung, sesuai prinsip penghematan yang adil, dan (b) dilekatkan pada jawatan dan jabatan pemerintahan yang terbuka bagi semua orang berdasarkan kondisi kesetaraan yang adil terhadap kesempatan.
Selain itu, ada prinsip model khusus bagi konsep umum keadilan. “Konsep umumnya adalah nilai-nilai sosial disitribusikan dengan setara kecuali distribusi tidak setara dari salah satu atau semua nilai ini membawa keuntungan bagi semua orang”. Diuraikan lebih lajut mengenai prinsip keadilan menurut Rawls tersebut. bahwa, keadilan sebagai kesetaraan, menghasilkan keadilan prosedural yang murni , dan prinsip-prinsip keadilan diperoleh bukan dengan mengevaluasi kemanfaatan dari tindakan-tindakan (atau kecenderungan tindakan), melainkan dari pilihan rasional dalam kondisi yang adil.
Wallahua'lam..
Entri Populer
-
Oleh: Setia Darma Suatu akibat tertentu terkadang ditimbulkan oleh serangkaian perbuatan yang saling terkait yang menjadi faktor-faktor ya...
-
Oleh: Setia Darma 1. Pengertian Aborsi Aborsi dalam bahasa Arab disebut “ijhadh”, yang memiliki beberapa sinonim yakni; isqath (menjatuhk...
-
Oleh: Setia Darma Setiap perbuatan menimbulkan akibat, baik akibat secara langsung maupun tidak langsung. Namun, tidak semua akibat menimb...
-
Kesalahan dapat dilihat dari sikap batin pembuat terhadap perbuatan dan akibatnya, dari adanya kesalahan dapat ditentukan adanya pertang...
-
Oleh: Setia Darma A. Pengertian Teknik adalah tata cara yang sistematis dengan didahului dengan perencaan dan perhitungan yang matang. ...
-
BY: SETIA DARMA Menurut friedman aliran ini timbul karena kegagalan umat manusia dalam mencari keadilan yang absolute. Kebebasan mengenai ...
-
BY: Setia Darma Dalam system peradilan Indonesia, pengadilan hubungan industrial termasuk pengadilan khusus dalam lapangan peradilan umum...
-
PENDAHULUAN Globalisasi mendorong perkembangan ekonomi yang sangat pesat, sehingga diperlukan kepastian hukum bagi lembaga-lembaga ekonomi, ...
-
Oleh: Setia Darma Pengertian dari surat menurut hukum acara pidana tidak secara definitive diatur dalam satu pasal khusus, namun dari bebe...
-
By: Setia Darma Utilitarianisme atau Utilisme adalah aliran yang meletakkan kemanfaatan sebagai tujuan utama hukum, kemanfaatan diartika...
Kamis, 08 Maret 2012
Rabu, 22 Februari 2012
PELATIHAN KONSULTAN HAK KEKAYAAN INTELEKTUAL (HKI) 2012
PELATIHAN KONSULTAN HAK KEKAYAAN INTELEKTUAL 2012
PENYELENGGARA
PUSAT PENGKAJIAN DAN PENGEMBANGAN ILMU HUKUM (P3IH) FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JAKARTA
Kerjasama antara
Universitas Muhammadiyah Jakarta dengan
Direktorat Jenderal Hak Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM RI
Peraturan Pemerintah Nomor 2 Tahun 2005 tentang Hak Kekayaan Intelektual menetapkan bahwa salah satu persyaratan untuk diangkat sebagai Konsultan Hak Kekayaan Intelektual adalah mengikuti dan lulus Pelatihan Konsultan Hak Kekayaan Intelektual.
Berdasarkan Surat Keputusan Direktorat Jenderal Hak Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor: HKI-78.0T.03.01 Tahun 2011 tentang Penunjukan Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Jakarta sebagai Penyelenggara Pelatihan Konsultan Hak Kekayaan Intelektual Tahun 2011, maka Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Jakarta akan mengadakan pelatihan Konsultan HKI. Adapun yang menjadi materi pelatihan adalah sebagai berikut:
1. HKI secara umum (6 Jam)
2. Paten dan Paten Drafting (60 Jam)
3. Merek dan Indikasi Geografis (30 Jam)
4. Hak Cipta (30 Jam)
5. Desain Industri, Desain Tata Letak Sirkuit Terpadu, Rahasia Dagang,
Perlindungan Varietas Tanaman (30 Jam)
6. Materi tambahan: Karya Cipta Multimedia dan Budaya Tradisional, Kode Etik
Profesi ( 9 Jam)
Waktu dan tempat Pelatihan
Hari & Tanggal : Sabtu dan Minggu, 14 April 2012 – 15 Juli 2012
Waktu : 08.30 – 15.30 WIB
Tempat : Gedung Pasca Sarjana UMJ
Ujian Masuk
Untuk dapat mengikuti pelatihan, Peserta diwajibkan lulus Ujian Masuk yang akan dilaksanakan Pada:
Hari & Tanggal : Sabtu, 07 April 2012
Waktu : 10.00 WIB s/d selesai
Tempat : Gedung Pasca Sarjana UMJ
Pengumuman hasil ujian Tgl 11 April 2012.
Syarat Pendaftaran
1. Mengisi formulir pendaftaran
2. Fotocopy ijazah S1 yang dilegalisir (semua disiplin ilmu) sebanyak 2 lembar
3. Fotocopy KTP sebanyak 2 lembar
4. Pas foto berwarna ukuran 3x4 sebanyak
4 lembar
5. Biaya pendaftaran Rp.500.000 (lima ratus ribu rupiah)
PEMBAYARAN
Pembayaran Biaya Pendaftaran dan Biaya Pelatihan dapat dilakukan secara tunai atau via transfer ke :
BANK MANDIRI a/n P3IH FH-UMJ
No. Rek. 1010005268964
Biaya Pelatihan
Rp. 23.000.000,- (Dua Puluh Tiga Juta Rupiah)
(Termasuk Biaya Pendidikan, Ujian,
dan Pelantikan)
Jadwal pendaftaran : 24 Januari 2012 s.d 07 April 2012
Waktu senin – Jum’at jam 09.00 – 17.00 WIB
Informasi lebih lanjut:
Pusat Pengkajian Dan Pengembangan Ilmu Hukum Fakultas Hukum UMJ
Telp: 021-7442705
Hubungi Tia (081314221014)
PENYELENGGARA
PUSAT PENGKAJIAN DAN PENGEMBANGAN ILMU HUKUM (P3IH) FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JAKARTA
Kerjasama antara
Universitas Muhammadiyah Jakarta dengan
Direktorat Jenderal Hak Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan HAM RI
Peraturan Pemerintah Nomor 2 Tahun 2005 tentang Hak Kekayaan Intelektual menetapkan bahwa salah satu persyaratan untuk diangkat sebagai Konsultan Hak Kekayaan Intelektual adalah mengikuti dan lulus Pelatihan Konsultan Hak Kekayaan Intelektual.
Berdasarkan Surat Keputusan Direktorat Jenderal Hak Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor: HKI-78.0T.03.01 Tahun 2011 tentang Penunjukan Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Jakarta sebagai Penyelenggara Pelatihan Konsultan Hak Kekayaan Intelektual Tahun 2011, maka Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Jakarta akan mengadakan pelatihan Konsultan HKI. Adapun yang menjadi materi pelatihan adalah sebagai berikut:
1. HKI secara umum (6 Jam)
2. Paten dan Paten Drafting (60 Jam)
3. Merek dan Indikasi Geografis (30 Jam)
4. Hak Cipta (30 Jam)
5. Desain Industri, Desain Tata Letak Sirkuit Terpadu, Rahasia Dagang,
Perlindungan Varietas Tanaman (30 Jam)
6. Materi tambahan: Karya Cipta Multimedia dan Budaya Tradisional, Kode Etik
Profesi ( 9 Jam)
Waktu dan tempat Pelatihan
Hari & Tanggal : Sabtu dan Minggu, 14 April 2012 – 15 Juli 2012
Waktu : 08.30 – 15.30 WIB
Tempat : Gedung Pasca Sarjana UMJ
Ujian Masuk
Untuk dapat mengikuti pelatihan, Peserta diwajibkan lulus Ujian Masuk yang akan dilaksanakan Pada:
Hari & Tanggal : Sabtu, 07 April 2012
Waktu : 10.00 WIB s/d selesai
Tempat : Gedung Pasca Sarjana UMJ
Pengumuman hasil ujian Tgl 11 April 2012.
Syarat Pendaftaran
1. Mengisi formulir pendaftaran
2. Fotocopy ijazah S1 yang dilegalisir (semua disiplin ilmu) sebanyak 2 lembar
3. Fotocopy KTP sebanyak 2 lembar
4. Pas foto berwarna ukuran 3x4 sebanyak
4 lembar
5. Biaya pendaftaran Rp.500.000 (lima ratus ribu rupiah)
PEMBAYARAN
Pembayaran Biaya Pendaftaran dan Biaya Pelatihan dapat dilakukan secara tunai atau via transfer ke :
BANK MANDIRI a/n P3IH FH-UMJ
No. Rek. 1010005268964
Biaya Pelatihan
Rp. 23.000.000,- (Dua Puluh Tiga Juta Rupiah)
(Termasuk Biaya Pendidikan, Ujian,
dan Pelantikan)
Jadwal pendaftaran : 24 Januari 2012 s.d 07 April 2012
Waktu senin – Jum’at jam 09.00 – 17.00 WIB
Informasi lebih lanjut:
Pusat Pengkajian Dan Pengembangan Ilmu Hukum Fakultas Hukum UMJ
Telp: 021-7442705
Hubungi Tia (081314221014)
Jumat, 03 Februari 2012
RECALL DALAM SISTEM DEMOKRASI
Oleh: Setia Darma
Demokrasi, adalah system yang dipilih oleh Indonesia untuk menjalankan pemerintahannya. Demokrasi sendiri secara umum dapat diartikan sebagai system pemerintahan yang melibatkan rakyat, oleh karena itu Indonesia menganut pula sistem partai untuk menjalankan demokrasi yang seimbang dan transparan. Secara konstitusional Indonesia memberi peluang untuk setiap warga negaranya yang memenuhi syarat utuk mendirikan partai, dan peluang itu pula yang membentuk Indonesia sebagai Negara yang berpartai banyak. Dalam sistem politik di Negara Indonesia, partai politik memiliki legitimasi kuat dalam hukum dan kancah politik, termasuk besarnya kewenangan partai yang diberikan oleh undang-undang.
Salah satu kewenangan tersebut adalah Hak Recall yang dalam tulisan ini akan diuraikan secara umum mengenai pandangan penulis terhadap recall yang menjadi bagian dari sistem demokrasi di Indonesia. Penulis termasuk salah satu yang tidak menyetujui recall diberikan sebagai hak mutlak partai politik karena menurut penulis recall yang diberikan secara mutlak dalam prakteknya menodai demokrasi itu sendiri dan tidak menjadi pengawal dan penyeimbang demokrasi sebagaimana di cita-citakan ketika recall disetujui untuk dianut dalam sistem politik dan hukum di Indonesia. Artinya, Hak Recall yang dimiliki oleh partai politik tidak mendekati bahkan tidak mencapai tujuannya, melainkan ia berjalan menjauh dari tujuannya itu, dan berpotensi untuk bertentangan dengan tujuannya sebagai penyeimbang dalam proses demokrasi.
Recall secara terminologi dapat diartikan sebagai penarikan kembali, walaupun dalam peraturan perundang-undangan di Indonesia tidak ada muatan kata recall sebagai istilah yang digunakan. Dalam sistem politik Indonesia recall diartikan sebagai penarikan kembali seorang wakil rakyat dengan sistem pergantian antar waktu baik dipusat maupun didaerah oleh partai politik yang mengusungnya dan menggantinya dengan orang lain yang ditunjuk oleh partai. Dinyatakan oleh M. Hadi Subhan bahwa: “hak recall ialah hak suatu partai politik untuk menarik kembali anggota parlemen yang terpilih melalui daftar calon yang diajukan”.
Recall sejatinya tidaklah melanggar konstitusi Republik Indonesia, bahkan ia diatur sebagai hak partai politik demi demokrasi yang seimbang dan parlemen yang berkualitas. Namun pengaturan yang bias dan hak mutlak yang diberikan pada partai politik menjadikan recall sebagai “jalan” bagi terjadinya pelanggaran terhadap hak konstitusi DPR/DPRD yang sekaligus sebagai bagian dari warga negara Republik Indonesia. Pada perkembangannya recall bukan lagi sebagai penyeimbang melainkan alat bagi partai politik untuk menunjukkan kuasanya pada kader yang diusungnya.
Dilihat dari tujuannya sebagai penyeimbang dalam proses demokrasi, recall menjadi pendamping sekaligus penjamin terlaksananya amanah konstitusi itu sendiri. Namun menjadi bias dan anti demokrasi, jika recall tersebut diartikan tidak secara professional, melainkan secara subyektif dan tanpa itikad baik. Dan lebih mengkhawatirkan adalah recall menjauh dari tujuannya dan berpeluang besar untuk menodai demokrasi. Recall yang merupakan hak partai politik, akan mencapai tujuannya sebagai alat pengawas terhadap DPR/DPRD yang diusungnya untuk menjadi wakil rakyat yang memiliki integritas, berkemampuan dan memiliki loyalitas terhadap tugas-tugas dan amanah yang diembannya, jika saja hak recall tersebut diartikan dengan professional dan dimanfaatkan dengan itikad baik oleh partai politik, sehingga tidak ada recall yang manipulatif dan subyektif sehingga menodai demokrasi itu sendiri.
Tapi, Das sein Das Sollen. Nyatanya recall dalam perkembangannya melukai demokrasi di Indonesia yang sedang bangkit dan baru akan melalui masa-masa transisinya. Recall dimanfaatkan oleh partai politik untuk menekan kadernya. Lihat saja pada tahun 2004 partai demokrat me-recall 4 kadernya yakni: Firman Setiawan, Mohammad sholeh, Moh.saleh dan Saptono Yusuf karena mereka menolak permintaan partai untuk menyetor gajinya 90% , contoh tersebut hanyalah salah satu dari sekian banyak recall yang terjadi di Indonesia.
Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa demokratisasi di Indonesia bergulir cepat sejak akhir 90-an, awalnya recall yang dilegalisasi pada pemerintahan suharto menjadi alat refresif yang ampuh bagi partai politik /pemerintahan pada waktu itu, yang secara politis menjadikan DPR tidak sebagai wakil rakyat melainkan wakil partai. Seiring jatuhnya rezim yang luar biasa refresifnya tersebut, hak recall partai politik dihapuskan karena dianggap sebagai sisi gelap demokrasi. Alasan tersebut dapat diterima dengan mudah oleh para politisi dan ahli tata negara negeri ini pada saat itu, mengingat recall telah memenjarakan hak politik DPR untuk bersuara dan berinspirasi berbeda dari partai politik yang mengusungnya.
Namun, seiring perguliran reformasi penghapusan recall dianggap tidak menyelesaikan masalah. Menurut pandangan politisi, akademisi dan ahli tata Negara, recall harus kembali diatur sebagai pencegahan terhadap eksisnya wakil rakyat yang tidak bermutu, malas, tidak melaksanakan tugasnya dengan benar dan tidak memperjuangkan aspirasi rakyat. Diharapkan dengan kembalinya pengaturan terhadap recall, DPR yang tidak layak tersebut dapat di recall oleh partai politik yang mengusungnya.
Sejak UU Nomor 22 Tahun 2003 tentang Susunan dan Kedudukan MPR, DPR, DPD Dan DPRD (UU Susduk) dan UU Nomor 31 Tahun 2002 tentang Partai Politik (UU Parpol) disahkan, recall itu telah kembali dilegalisasi di negeri tercinta ini. Pengaturan tersebut terdapat pada pasal 85 ayat (1) huruf c UU No. 22 Tahun 2003 tentang Susduk MPR,DPR,DPD dan DPRD dengan bunyi sebagi berikut: “Anggota DPR berhenti antar waktu karena: (c). diusulkan oleh partai politik yang bersangkutan” dan diatur dalam Pasal 12 huruf b UU No. 31 Tahun 2002 tentang Partai Politik yang berbunyi sebagai berikut: “ (b). Diberhentikan dari keanggotaan partai politik yang bersangkutan karena melanggar anggaran dasar dan anggaran rumah tangga”.
Kebanyakan partai politik menyetujui dilegalkan kembali recall demi perbaikan kinerja wakil rakyat ke depan. Partai Persatuan Pembangunan dalam muktamarnya yang ke-5 (lima) di jakarta pada tanggal 20 Mei 2003 menyatakan tujuan dilegalisasi recall :“ meningkatkan kualitas demokrasi itu sendiri, selain itu mengurangi resiko keterasingan para wakil rakyat dari para pemilih dan partai yang diwakilinya”. Pada prakteknya, recall malah menodai demokrasi di negeri ini. Aturan yang tidak jelas dan subyektif menjadikan recall seperti sebuah legalisasi terhadap penodaan demokrasi. Dengan di legalkan kembali recall, DPR tidak menjadi wakil rakyat, tapi menjadi wakil partai.
Hak yang dimiliki partai atas anggota parlemen ini juga menjadi berbahaya dalam pelaksanaannya karena ketika anggota bersuara berbeda dengan partai (fraksinya di parlemen), akan menjadi alasan partai politik yang mengusunanya untuk me-recall-nya melalui sistem pergantian antar waktu. Hal ini logis terjadi mengingat dalam sistem politik kita seseorang hanya boleh menjadi anggota DPR melalui partai yang dipilih dalam pemilu. Anggota-anggota partai yang terpilih menjadi wakil rakyat berhimpun dalam satu fraksi di parlemen karena fraksi adalah kepanjangan tangan partai.
Recall selain melanggar hak konstitusi anggota parlemen yang di recall juga berbahaya bagi pembangunan negara ini kearah yang lebih baik, karena recall mengancam secara tidak langsung parlemen yang berbeda suara dan/atau pendapat dengan fraksinya, hal ini menghambat ekspresi parlemen untuk menunjukkan pendapat berbeda yang bias kritis terhadap fenomena sosial dan lebih baik dari fraksinya.
Recall juga menjadi tidak relevan mengingat sistem pemilihan Indonesia adalah pemilihan langsung, artinya wakil rakyat ditunjuk langsung oleh konstetuennya, ketika ia di recall oleh partainya, hal tersebut akan menjadi pengkhianatan terhadap konstituen karena untuk melakukan recall, partai politik tidak diharuskan untuk mengajak konstituennya dialog secara terbuka mengenai wakil rakyat yang akan di recall.
Recall menjadi hal aneh di negara demokrasi seperti Indonesia, DPR yang dipilih melalui rakyat menjadi dapat diberhentikan oleh partainya tanpa ada kesepakatan atau jajak pendapat dengan konstituennya. DPR yang mungkin saja berpihak pada rakyat , tapi karena berbeda dari partainya menjadikan dia harus di recall.Sebagai negara demokrasi yang mengagungkan kebebasan berpendapat dan bernegara, seharusnya, recall perlu dikaji ulang sebagai salah satu sistem yang tidak akan menodai demokrasi ini. Bahwa Recall pernah dimohonkan judicial review yang diajukan oleh Djoko Edy Sutjipto Abdurrahman mengenai pengujian Pasal 85 ayat (1) huruf c Undang-undang No.22 Tahun 2003 tentang Susunan dan Kedudukan MPR,DPR, DPD dan DPRD dan pengujian Pasal 12 huruf b undang-undang No.31 Tahun 2002 tentang Partai Politik terhadap Pasal 22E ayat (1) dan (2), Pasal 28 C ayat (2) dan Pasal 28D ayat (1) dan (2) UUD 1945.
Recall yang diajukan oleh Djoko Addy tersebut diputus “ditolak” oleh Mahkamah Konstitusi dengan perbandingan suara 5:4 (lima banding empat), empat hakim dari sembilan hakim mahkamah konstitusi, yakni: Jimly Assiddiqy, Maruarar Siahaan, Abdul Mukhtie Fajar dan Laica Marzuki mengajukan dissenting opinion atas putusan tersebut. Jimly Assidiqy dan Maruarar Siahaan dalam dissenting opinionnya berpendapat antara lain bahwa Recalling anggota DPR semata-mata karena pelanggaran AD/ART partai politik adalah pengingkaran terhadap hubungan DPR dengan konstituennya dan lembaga negara yang sejatinya tunduk pada hukum publik (konstitusi) .
Pada akhirnya, penulis berrpendapat bahwa Recall tidak relevan di negara demokrasi karena pelaksanaan recall dengan alasan-alasan diadakannya recall selama ini justru menunjukkan bahwa demokrasi tidak sedang berjalan.
-------------------- / / -----------------------
Demokrasi, adalah system yang dipilih oleh Indonesia untuk menjalankan pemerintahannya. Demokrasi sendiri secara umum dapat diartikan sebagai system pemerintahan yang melibatkan rakyat, oleh karena itu Indonesia menganut pula sistem partai untuk menjalankan demokrasi yang seimbang dan transparan. Secara konstitusional Indonesia memberi peluang untuk setiap warga negaranya yang memenuhi syarat utuk mendirikan partai, dan peluang itu pula yang membentuk Indonesia sebagai Negara yang berpartai banyak. Dalam sistem politik di Negara Indonesia, partai politik memiliki legitimasi kuat dalam hukum dan kancah politik, termasuk besarnya kewenangan partai yang diberikan oleh undang-undang.
Salah satu kewenangan tersebut adalah Hak Recall yang dalam tulisan ini akan diuraikan secara umum mengenai pandangan penulis terhadap recall yang menjadi bagian dari sistem demokrasi di Indonesia. Penulis termasuk salah satu yang tidak menyetujui recall diberikan sebagai hak mutlak partai politik karena menurut penulis recall yang diberikan secara mutlak dalam prakteknya menodai demokrasi itu sendiri dan tidak menjadi pengawal dan penyeimbang demokrasi sebagaimana di cita-citakan ketika recall disetujui untuk dianut dalam sistem politik dan hukum di Indonesia. Artinya, Hak Recall yang dimiliki oleh partai politik tidak mendekati bahkan tidak mencapai tujuannya, melainkan ia berjalan menjauh dari tujuannya itu, dan berpotensi untuk bertentangan dengan tujuannya sebagai penyeimbang dalam proses demokrasi.
Recall secara terminologi dapat diartikan sebagai penarikan kembali, walaupun dalam peraturan perundang-undangan di Indonesia tidak ada muatan kata recall sebagai istilah yang digunakan. Dalam sistem politik Indonesia recall diartikan sebagai penarikan kembali seorang wakil rakyat dengan sistem pergantian antar waktu baik dipusat maupun didaerah oleh partai politik yang mengusungnya dan menggantinya dengan orang lain yang ditunjuk oleh partai. Dinyatakan oleh M. Hadi Subhan bahwa: “hak recall ialah hak suatu partai politik untuk menarik kembali anggota parlemen yang terpilih melalui daftar calon yang diajukan”.
Recall sejatinya tidaklah melanggar konstitusi Republik Indonesia, bahkan ia diatur sebagai hak partai politik demi demokrasi yang seimbang dan parlemen yang berkualitas. Namun pengaturan yang bias dan hak mutlak yang diberikan pada partai politik menjadikan recall sebagai “jalan” bagi terjadinya pelanggaran terhadap hak konstitusi DPR/DPRD yang sekaligus sebagai bagian dari warga negara Republik Indonesia. Pada perkembangannya recall bukan lagi sebagai penyeimbang melainkan alat bagi partai politik untuk menunjukkan kuasanya pada kader yang diusungnya.
Dilihat dari tujuannya sebagai penyeimbang dalam proses demokrasi, recall menjadi pendamping sekaligus penjamin terlaksananya amanah konstitusi itu sendiri. Namun menjadi bias dan anti demokrasi, jika recall tersebut diartikan tidak secara professional, melainkan secara subyektif dan tanpa itikad baik. Dan lebih mengkhawatirkan adalah recall menjauh dari tujuannya dan berpeluang besar untuk menodai demokrasi. Recall yang merupakan hak partai politik, akan mencapai tujuannya sebagai alat pengawas terhadap DPR/DPRD yang diusungnya untuk menjadi wakil rakyat yang memiliki integritas, berkemampuan dan memiliki loyalitas terhadap tugas-tugas dan amanah yang diembannya, jika saja hak recall tersebut diartikan dengan professional dan dimanfaatkan dengan itikad baik oleh partai politik, sehingga tidak ada recall yang manipulatif dan subyektif sehingga menodai demokrasi itu sendiri.
Tapi, Das sein Das Sollen. Nyatanya recall dalam perkembangannya melukai demokrasi di Indonesia yang sedang bangkit dan baru akan melalui masa-masa transisinya. Recall dimanfaatkan oleh partai politik untuk menekan kadernya. Lihat saja pada tahun 2004 partai demokrat me-recall 4 kadernya yakni: Firman Setiawan, Mohammad sholeh, Moh.saleh dan Saptono Yusuf karena mereka menolak permintaan partai untuk menyetor gajinya 90% , contoh tersebut hanyalah salah satu dari sekian banyak recall yang terjadi di Indonesia.
Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa demokratisasi di Indonesia bergulir cepat sejak akhir 90-an, awalnya recall yang dilegalisasi pada pemerintahan suharto menjadi alat refresif yang ampuh bagi partai politik /pemerintahan pada waktu itu, yang secara politis menjadikan DPR tidak sebagai wakil rakyat melainkan wakil partai. Seiring jatuhnya rezim yang luar biasa refresifnya tersebut, hak recall partai politik dihapuskan karena dianggap sebagai sisi gelap demokrasi. Alasan tersebut dapat diterima dengan mudah oleh para politisi dan ahli tata negara negeri ini pada saat itu, mengingat recall telah memenjarakan hak politik DPR untuk bersuara dan berinspirasi berbeda dari partai politik yang mengusungnya.
Namun, seiring perguliran reformasi penghapusan recall dianggap tidak menyelesaikan masalah. Menurut pandangan politisi, akademisi dan ahli tata Negara, recall harus kembali diatur sebagai pencegahan terhadap eksisnya wakil rakyat yang tidak bermutu, malas, tidak melaksanakan tugasnya dengan benar dan tidak memperjuangkan aspirasi rakyat. Diharapkan dengan kembalinya pengaturan terhadap recall, DPR yang tidak layak tersebut dapat di recall oleh partai politik yang mengusungnya.
Sejak UU Nomor 22 Tahun 2003 tentang Susunan dan Kedudukan MPR, DPR, DPD Dan DPRD (UU Susduk) dan UU Nomor 31 Tahun 2002 tentang Partai Politik (UU Parpol) disahkan, recall itu telah kembali dilegalisasi di negeri tercinta ini. Pengaturan tersebut terdapat pada pasal 85 ayat (1) huruf c UU No. 22 Tahun 2003 tentang Susduk MPR,DPR,DPD dan DPRD dengan bunyi sebagi berikut: “Anggota DPR berhenti antar waktu karena: (c). diusulkan oleh partai politik yang bersangkutan” dan diatur dalam Pasal 12 huruf b UU No. 31 Tahun 2002 tentang Partai Politik yang berbunyi sebagai berikut: “ (b). Diberhentikan dari keanggotaan partai politik yang bersangkutan karena melanggar anggaran dasar dan anggaran rumah tangga”.
Kebanyakan partai politik menyetujui dilegalkan kembali recall demi perbaikan kinerja wakil rakyat ke depan. Partai Persatuan Pembangunan dalam muktamarnya yang ke-5 (lima) di jakarta pada tanggal 20 Mei 2003 menyatakan tujuan dilegalisasi recall :“ meningkatkan kualitas demokrasi itu sendiri, selain itu mengurangi resiko keterasingan para wakil rakyat dari para pemilih dan partai yang diwakilinya”. Pada prakteknya, recall malah menodai demokrasi di negeri ini. Aturan yang tidak jelas dan subyektif menjadikan recall seperti sebuah legalisasi terhadap penodaan demokrasi. Dengan di legalkan kembali recall, DPR tidak menjadi wakil rakyat, tapi menjadi wakil partai.
Hak yang dimiliki partai atas anggota parlemen ini juga menjadi berbahaya dalam pelaksanaannya karena ketika anggota bersuara berbeda dengan partai (fraksinya di parlemen), akan menjadi alasan partai politik yang mengusunanya untuk me-recall-nya melalui sistem pergantian antar waktu. Hal ini logis terjadi mengingat dalam sistem politik kita seseorang hanya boleh menjadi anggota DPR melalui partai yang dipilih dalam pemilu. Anggota-anggota partai yang terpilih menjadi wakil rakyat berhimpun dalam satu fraksi di parlemen karena fraksi adalah kepanjangan tangan partai.
Recall selain melanggar hak konstitusi anggota parlemen yang di recall juga berbahaya bagi pembangunan negara ini kearah yang lebih baik, karena recall mengancam secara tidak langsung parlemen yang berbeda suara dan/atau pendapat dengan fraksinya, hal ini menghambat ekspresi parlemen untuk menunjukkan pendapat berbeda yang bias kritis terhadap fenomena sosial dan lebih baik dari fraksinya.
Recall juga menjadi tidak relevan mengingat sistem pemilihan Indonesia adalah pemilihan langsung, artinya wakil rakyat ditunjuk langsung oleh konstetuennya, ketika ia di recall oleh partainya, hal tersebut akan menjadi pengkhianatan terhadap konstituen karena untuk melakukan recall, partai politik tidak diharuskan untuk mengajak konstituennya dialog secara terbuka mengenai wakil rakyat yang akan di recall.
Recall menjadi hal aneh di negara demokrasi seperti Indonesia, DPR yang dipilih melalui rakyat menjadi dapat diberhentikan oleh partainya tanpa ada kesepakatan atau jajak pendapat dengan konstituennya. DPR yang mungkin saja berpihak pada rakyat , tapi karena berbeda dari partainya menjadikan dia harus di recall.Sebagai negara demokrasi yang mengagungkan kebebasan berpendapat dan bernegara, seharusnya, recall perlu dikaji ulang sebagai salah satu sistem yang tidak akan menodai demokrasi ini. Bahwa Recall pernah dimohonkan judicial review yang diajukan oleh Djoko Edy Sutjipto Abdurrahman mengenai pengujian Pasal 85 ayat (1) huruf c Undang-undang No.22 Tahun 2003 tentang Susunan dan Kedudukan MPR,DPR, DPD dan DPRD dan pengujian Pasal 12 huruf b undang-undang No.31 Tahun 2002 tentang Partai Politik terhadap Pasal 22E ayat (1) dan (2), Pasal 28 C ayat (2) dan Pasal 28D ayat (1) dan (2) UUD 1945.
Recall yang diajukan oleh Djoko Addy tersebut diputus “ditolak” oleh Mahkamah Konstitusi dengan perbandingan suara 5:4 (lima banding empat), empat hakim dari sembilan hakim mahkamah konstitusi, yakni: Jimly Assiddiqy, Maruarar Siahaan, Abdul Mukhtie Fajar dan Laica Marzuki mengajukan dissenting opinion atas putusan tersebut. Jimly Assidiqy dan Maruarar Siahaan dalam dissenting opinionnya berpendapat antara lain bahwa Recalling anggota DPR semata-mata karena pelanggaran AD/ART partai politik adalah pengingkaran terhadap hubungan DPR dengan konstituennya dan lembaga negara yang sejatinya tunduk pada hukum publik (konstitusi) .
Pada akhirnya, penulis berrpendapat bahwa Recall tidak relevan di negara demokrasi karena pelaksanaan recall dengan alasan-alasan diadakannya recall selama ini justru menunjukkan bahwa demokrasi tidak sedang berjalan.
-------------------- / / -----------------------
Rabu, 01 Februari 2012
KEWENANGAN JUDICIAL REVIEW MAHKAMAH KONSTITUSI DAN PENEMUAN HUKUM
Oleh:
Setia Darma,S.H.
Lahir sebagai amanah Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 (selanjutnya disebut UUD NRI 1945), Mahkamah Konstitusi menyandang tugas besar sebagai pengawal demokrasi untuk menjadi pembela kaum minoritas dan menjamin hak-hak warga negara. Sebagai salah satu pelaksana kekuasaan kehakiman di Indonesia, Mahkamah Konstitusi memiliki beberapa kewenangan yang tercantum secara limitatif dalam Pasal 24C ayat 1 UUD NRI 1945. Adapun kewenangan Mahkamah Konstitusi adalah menguji undang-undang terhadap UUD NRI 1945 (judicial review), memutus sengketa kewenangan negara yang kewenangannya diatur oleh UUD NRI 1945, memutus pembubaran partai politik dan memutus perselisihan tentang hasil pemilihan umum. Serta sebuah kewenangan untuk memutus dugaan DPR mengenai adanya tindak pidana yang dilakukan oleh Presiden atau wakil Presiden.
Memiliki kewenangan dalam menguji undang-undang terhadap undang-undang dasar menuntut Mahkamah Konstitusi untuk memiliki kehatian-hatian besar dalam memutus apakah suatu undang-undang akan dinyatakan bertentangan dengan undang-undang dasar atau sebaliknya. Sejak kelahirannya, Mahkamah Konstitusi telah memutus ratusan kasus judicial review, dengan putusan diterima dan ditolak.
Secara Historis, kewenangan judicial review lahir dikarenakan hasil penemuan hukum oleh hakim, walaupun banyak sarjana yang mengemukakan bahwa pandangan Hans Kelsen mengenai staufenbau theorie yang menginspirasi adanya suatu mekanisme pengujian norma, namun sesungguhnya mekanisme pengujian konstitusional norma lebih dahulu muncul dibandingkan teori Hans Kelsen tersebut. Pengujian konstitusional norma lahir dikarenakan paham supremasi konstitusi. Walaupun erat dengan gagasan staufenbau theorie namun gagasan supremasi konstitusi lebih dahulu muncul melalui putusan Chief John Marshal (ketua Mahkamah Agung Amerika Serikat) melalui perkara Marbury Vs Madison. Perkara inilah yang memunculkan ajaran bahwa setiap produk hukum ataupun tindak tanduk yang dilakukan penyelenggara negara tidak dapat melampaui konstitusi.
Dalam menjalankan tugas yang diembannya, hakim harus melakukan penemuan hukum demi didapatnya putusan yang seadil-adilnya. Dilihat dari kewenangannya, Mahkamah Konstitusi harus menemukan keadilan substantif dalam tiap putusannya karena pada hakikatnya ia tidak terikat untuk mengikuti aturan undang-undang secara kontekstuil.
Penemuan hukum (rechtsvinding) oleh hakim dilakukan melalui metode penafsiran hukum, dalam hal judicial review penemuan hukum dilakukan dengan metode penafsiran konstitusi. Penafsiran konstitusi (constitution Interpretation) merupakan penafsiran terhadap ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam konstitusi atau undang-undang dasar, atau dapat disebut sebagai interpretation of the Basic Law. Metode penafsiran konstitusi menjadi suatu keniscayaan mengingat konstitusi merupakan suatu hal yang bersifat mendasar bahkan R. Dworkin mengutarakan bahwa konstitusi mempunyai ‘moral’ yang mengendap didalamnya yang perlu digali dalam menilai suatu norma ataupun pengujian norma yang ada di bawahnya.
Penafsiran wajib di lakukan oleh hakim, kewajiban ini tertuang dalam Undang-Undang No.48 tahun 2009 Tentang Kekuasaan Kehakiman yang menentukan bahwa pengadilan tidak boleh menolak untuk memeriksa dan mengadili sesuatu perkara yang diajukan dengan dalih bahwa hukum tidak atau kurang jelas, melainkan wajib untuk memeriksa dan mengadilinya. Di sini hakim wajib menemukan hukumnya dengan cara menjelaskan, menafsirkan atau melengkapi peraturan perundang-undangan.
Nonet-Selznick penggagas teori hukum responsif dalam teorinya berpendapat bahwa hakim harus melihat sebagai suatu institusi sosial, sehingga keberlakuan hukum perlu ditinjau bagaimana sesungguhnya tujuan itu menghendaki.
Pada akhirnya, Mahkamah Konstitusi sebagai lembaga pengawal demokrasi di RI harus melakukan penemuan hukum, tidak hanya terikat secara kontekstual dengan aturan yang ada. Melainkan mencari putusan dengan pertimbang yang seadil-adilnya dengan melihat pula undang-undang dari segi pelaksanannya demi proses demokrasi yang sehat. Dalam memutus perkara hakim Mahkamah Konstitusi diharapkan bisa menemukan hukumnya dari pertimbangan paling mendasar mengenai hakikat konstitusi dan perlindungan atas hak warga negara yang tidak hanya secara kontekstual tapi juga realitasnya dalam perlindungan itu.
_________//_______
Setia Darma,S.H.
Lahir sebagai amanah Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 (selanjutnya disebut UUD NRI 1945), Mahkamah Konstitusi menyandang tugas besar sebagai pengawal demokrasi untuk menjadi pembela kaum minoritas dan menjamin hak-hak warga negara. Sebagai salah satu pelaksana kekuasaan kehakiman di Indonesia, Mahkamah Konstitusi memiliki beberapa kewenangan yang tercantum secara limitatif dalam Pasal 24C ayat 1 UUD NRI 1945. Adapun kewenangan Mahkamah Konstitusi adalah menguji undang-undang terhadap UUD NRI 1945 (judicial review), memutus sengketa kewenangan negara yang kewenangannya diatur oleh UUD NRI 1945, memutus pembubaran partai politik dan memutus perselisihan tentang hasil pemilihan umum. Serta sebuah kewenangan untuk memutus dugaan DPR mengenai adanya tindak pidana yang dilakukan oleh Presiden atau wakil Presiden.
Memiliki kewenangan dalam menguji undang-undang terhadap undang-undang dasar menuntut Mahkamah Konstitusi untuk memiliki kehatian-hatian besar dalam memutus apakah suatu undang-undang akan dinyatakan bertentangan dengan undang-undang dasar atau sebaliknya. Sejak kelahirannya, Mahkamah Konstitusi telah memutus ratusan kasus judicial review, dengan putusan diterima dan ditolak.
Secara Historis, kewenangan judicial review lahir dikarenakan hasil penemuan hukum oleh hakim, walaupun banyak sarjana yang mengemukakan bahwa pandangan Hans Kelsen mengenai staufenbau theorie yang menginspirasi adanya suatu mekanisme pengujian norma, namun sesungguhnya mekanisme pengujian konstitusional norma lebih dahulu muncul dibandingkan teori Hans Kelsen tersebut. Pengujian konstitusional norma lahir dikarenakan paham supremasi konstitusi. Walaupun erat dengan gagasan staufenbau theorie namun gagasan supremasi konstitusi lebih dahulu muncul melalui putusan Chief John Marshal (ketua Mahkamah Agung Amerika Serikat) melalui perkara Marbury Vs Madison. Perkara inilah yang memunculkan ajaran bahwa setiap produk hukum ataupun tindak tanduk yang dilakukan penyelenggara negara tidak dapat melampaui konstitusi.
Dalam menjalankan tugas yang diembannya, hakim harus melakukan penemuan hukum demi didapatnya putusan yang seadil-adilnya. Dilihat dari kewenangannya, Mahkamah Konstitusi harus menemukan keadilan substantif dalam tiap putusannya karena pada hakikatnya ia tidak terikat untuk mengikuti aturan undang-undang secara kontekstuil.
Penemuan hukum (rechtsvinding) oleh hakim dilakukan melalui metode penafsiran hukum, dalam hal judicial review penemuan hukum dilakukan dengan metode penafsiran konstitusi. Penafsiran konstitusi (constitution Interpretation) merupakan penafsiran terhadap ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam konstitusi atau undang-undang dasar, atau dapat disebut sebagai interpretation of the Basic Law. Metode penafsiran konstitusi menjadi suatu keniscayaan mengingat konstitusi merupakan suatu hal yang bersifat mendasar bahkan R. Dworkin mengutarakan bahwa konstitusi mempunyai ‘moral’ yang mengendap didalamnya yang perlu digali dalam menilai suatu norma ataupun pengujian norma yang ada di bawahnya.
Penafsiran wajib di lakukan oleh hakim, kewajiban ini tertuang dalam Undang-Undang No.48 tahun 2009 Tentang Kekuasaan Kehakiman yang menentukan bahwa pengadilan tidak boleh menolak untuk memeriksa dan mengadili sesuatu perkara yang diajukan dengan dalih bahwa hukum tidak atau kurang jelas, melainkan wajib untuk memeriksa dan mengadilinya. Di sini hakim wajib menemukan hukumnya dengan cara menjelaskan, menafsirkan atau melengkapi peraturan perundang-undangan.
Nonet-Selznick penggagas teori hukum responsif dalam teorinya berpendapat bahwa hakim harus melihat sebagai suatu institusi sosial, sehingga keberlakuan hukum perlu ditinjau bagaimana sesungguhnya tujuan itu menghendaki.
Pada akhirnya, Mahkamah Konstitusi sebagai lembaga pengawal demokrasi di RI harus melakukan penemuan hukum, tidak hanya terikat secara kontekstual dengan aturan yang ada. Melainkan mencari putusan dengan pertimbang yang seadil-adilnya dengan melihat pula undang-undang dari segi pelaksanannya demi proses demokrasi yang sehat. Dalam memutus perkara hakim Mahkamah Konstitusi diharapkan bisa menemukan hukumnya dari pertimbangan paling mendasar mengenai hakikat konstitusi dan perlindungan atas hak warga negara yang tidak hanya secara kontekstual tapi juga realitasnya dalam perlindungan itu.
_________//_______
Rabu, 26 Oktober 2011
KINI KHADAFI, SETELAH YANG LAINNYA..
Sekedar Curhat, sekedar meluahkan isi hati, sekedar menuangkan fikiran. Anda tidak perlu sependapat dengan saya, seperti halnya saya juga tidak akan sependapat dengan anda, hanya saja sebagai saudara kita harus tetap saling menghargai atau setidaknya saling mendengar, jika punya waktu kutunggu kau luahkan jua kegelisahanmu sepertiku (itu juga jika anda gelisah) namun jika tidak, paling tidak luangkan sedikit waktumu untuk merasakan betapa gusar dan gelisahnya aku saudaraku……
Melihat Kematian Khadafi sedih tiada terkira hatiku jua bercampur marah, tiba-tiba aku merasa kita sangat lemah, bodoh dan mudah dibodoh-bodohi. Rakyat macam apa yang memperlakukan kejam pimpinan yang memberi kesejahteraan pada rakyatnya?, yang berani melawan setiap kekuatan yang mengancam rakyat dan negaranya. Ia keras secara politis, tapi ia pantas untuk dikatakan Pemimpin Negara Berdaulat sebab ia pemimin yang bebas dari intimidasi dan ancaman siapapun dan besar keberpihakannya pada rakyatnya.
Pertanyaan lebih jauh lagi, siapa yang membakar kejahatan ini?, siapa yang meluapkan kemarahan ini hingga ia berwujud seperti dalam kemarahan iblis?. Puluhan media mengatakan tentang ke-Diktatoran-nya jua mengungkap dan mengatakan tentang kekejamannya dan jutaan lainnya dalam sepi memujinya. Tidakkah kita ingat bahwa tuduhan dan hujatan terhadap Khadafi ini senada dengan tuduhan yang telah dihujatkan pada Saddam Husein di Irak, Ben Ali di Tunisia, Hosni Mubarak di Mesir, Ali Abdullah Saleh di Yaman. Mereka memang pemimpin-pemimpin yang keras dan diktator bukan?. Ya saya juga setuju. Tapi bukankah mereka adalah para pemimpin yang dengan tegas mengambil bagian dan tanggungjawab untuk menyejahterakan rakyatnya.
Aku khawatir ini bentuk penjajahan gaya baru bagi Negara-negara Islam, Negara-negara yang penduduknya mayoritas Islam atau Negara-negara yang memiliki kekayaan sumber daya alam yang besar, satu persatu pimpinan yang tidak bisa diancam, diintimidasi dan tidak bisa diajak menjajah rakyatnya dihancurkan melalui kebodohan rakyatnya sendiri, dengan diadu domba serta digali kesalahan pemimpinnya dengan ditunjukkan kesalahan-kesalahan politiknya dan dicitrakan sebagai kejahatan besar, lalu mereka berbondong-bondong mencaci dan mencari jalan untuk menjatuhkan pemimpinnya. Siapa mereka?, rakyat yang cerdas dan peduli?, yang berfikir apa yang akan terjadi dengan negaranya jika terjadi kekosongan kekuasaan?, yang memikirkan akan bagaiman nasib bangsanya kelak?, tidak takutkah mereka sedang menjebak negaranya dan seluruh saudara senegaranya dalam panjajahan gaya baru yang lebih kejam.
Saudaraku, coba kita fikir, adilkah perlakuan terhadap khadafi?. Benarkah kemarahan rakyatnya yang membunuhnya?, atau tangan Iblis yang tak terlihat yang bergerak semu bersama sebagian rakyatnya yang telah mudah dibakar kemarahan itu?. Lalu siapa lagi setelah ini?* (20102011).
Melihat Kematian Khadafi sedih tiada terkira hatiku jua bercampur marah, tiba-tiba aku merasa kita sangat lemah, bodoh dan mudah dibodoh-bodohi. Rakyat macam apa yang memperlakukan kejam pimpinan yang memberi kesejahteraan pada rakyatnya?, yang berani melawan setiap kekuatan yang mengancam rakyat dan negaranya. Ia keras secara politis, tapi ia pantas untuk dikatakan Pemimpin Negara Berdaulat sebab ia pemimin yang bebas dari intimidasi dan ancaman siapapun dan besar keberpihakannya pada rakyatnya.
Pertanyaan lebih jauh lagi, siapa yang membakar kejahatan ini?, siapa yang meluapkan kemarahan ini hingga ia berwujud seperti dalam kemarahan iblis?. Puluhan media mengatakan tentang ke-Diktatoran-nya jua mengungkap dan mengatakan tentang kekejamannya dan jutaan lainnya dalam sepi memujinya. Tidakkah kita ingat bahwa tuduhan dan hujatan terhadap Khadafi ini senada dengan tuduhan yang telah dihujatkan pada Saddam Husein di Irak, Ben Ali di Tunisia, Hosni Mubarak di Mesir, Ali Abdullah Saleh di Yaman. Mereka memang pemimpin-pemimpin yang keras dan diktator bukan?. Ya saya juga setuju. Tapi bukankah mereka adalah para pemimpin yang dengan tegas mengambil bagian dan tanggungjawab untuk menyejahterakan rakyatnya.
Aku khawatir ini bentuk penjajahan gaya baru bagi Negara-negara Islam, Negara-negara yang penduduknya mayoritas Islam atau Negara-negara yang memiliki kekayaan sumber daya alam yang besar, satu persatu pimpinan yang tidak bisa diancam, diintimidasi dan tidak bisa diajak menjajah rakyatnya dihancurkan melalui kebodohan rakyatnya sendiri, dengan diadu domba serta digali kesalahan pemimpinnya dengan ditunjukkan kesalahan-kesalahan politiknya dan dicitrakan sebagai kejahatan besar, lalu mereka berbondong-bondong mencaci dan mencari jalan untuk menjatuhkan pemimpinnya. Siapa mereka?, rakyat yang cerdas dan peduli?, yang berfikir apa yang akan terjadi dengan negaranya jika terjadi kekosongan kekuasaan?, yang memikirkan akan bagaiman nasib bangsanya kelak?, tidak takutkah mereka sedang menjebak negaranya dan seluruh saudara senegaranya dalam panjajahan gaya baru yang lebih kejam.
Saudaraku, coba kita fikir, adilkah perlakuan terhadap khadafi?. Benarkah kemarahan rakyatnya yang membunuhnya?, atau tangan Iblis yang tak terlihat yang bergerak semu bersama sebagian rakyatnya yang telah mudah dibakar kemarahan itu?. Lalu siapa lagi setelah ini?* (20102011).
TUJUAN SITA JAMINAN
Oleh: Setia Darma, SH
Dalam hukum acara perdata diatur mengenai sita jaminan, yang pada hakikatnya adalah menjamin kepastian hukum atas hak penggugat dan melindungi penggugat dari itikad tidak baik tergugat ketika gugatan penggugat dikabulkan. Kepastian hukum dalam hal ini terkait erat dengan pelaksaan putusan pengadilan ketika gugatan dimenangkan, karena akan sia-sia gugatan jika tidak dapat dilaksanakan hanya karena tidak ada jaminan harta/benda tergugat atas pemenuhan gugatan tersebut.
Menurut Yahya Harahap, pada intinya sita merupakan tindakan yang didasarkan atas perintah pengadilan untuk menempatkan harta kekayaan tergugat secara paksa berada ke dalam keadaan penjagaan selama dalam proses pemeriksaan pengadilan sampai dengan adanya putusan pengadilan yang berkekuatan hukum tetap dengan tujuan utama agar harta kekayaan tergugat tidak dipindahkan kepada orang lain melalui jual-beli, hibah dan sebagainya.
Menurut Pasal 226 dan Pasal 227 HIR atau 720 RV, maupun berdasarkan SEMA No.5 Tahun 1975 sita jaminan tidak dapat ditetapkan dan putuskan oleh hakim tanpa adanya pengajuan dari penggugat untuk diletakkan sita atas harta/benda baik bergerak mapun tidak bergerak milik tergugat, hal ini merupakan penerapan salah satu asas dalam hukum acara perdata, bahwa hakim bersifat pasif. Artinya, hakim tidak bisa memutus atau menetapkan tentang sesuatu hal tanpa diminta oleh penggugat.
Dengan kata lain sita jaminan yang dilakukan terhadap harta tergugat haruslah berdasarkan permohonan yang diajukan oleh penggugat kepada ketua pengadilan negeri dimana kasus tersebut disidangkan, pengajuan sita jaminan diatur dalam Pasal 127 (1) HIR, yang intinya menyatakan bahwa sita jaminan dapat dimohonkan oleh penggugat sebelum dijatuhkan putusan atau sudah ada putusan, tetapi putusan tersebut belum dapat dijalankan.
Mengenai tujuan pokok penyitaan, Harun Yahya menyatakan bahwa: “Tujuan pokok penyitaan. Pertama, agar terlindungi kepentingan penggugat dari itikad buruk tergugat, sehingga pada saat putusan berkekuatan hukum tetap, gugatan tidak hampa (illusoir). Serta sekaligus memberi jaminan kepastian bagi penggugat, objek eksekusi apabila putusan berkekuatan hukum tetap”.
Dilihat dari tujuan pokok tersebut, dapat dikatakan bahwa sita jaminan memiliki esensi kepastian hukum dan perlindungan dari itikad buruk tergugat untuk dapat menjamin terpenuhinya hak penggugat manakala ia mampu membuktikan kebenaran dari dalil-dalil gugatannya. (26102011)
Dalam hukum acara perdata diatur mengenai sita jaminan, yang pada hakikatnya adalah menjamin kepastian hukum atas hak penggugat dan melindungi penggugat dari itikad tidak baik tergugat ketika gugatan penggugat dikabulkan. Kepastian hukum dalam hal ini terkait erat dengan pelaksaan putusan pengadilan ketika gugatan dimenangkan, karena akan sia-sia gugatan jika tidak dapat dilaksanakan hanya karena tidak ada jaminan harta/benda tergugat atas pemenuhan gugatan tersebut.
Menurut Yahya Harahap, pada intinya sita merupakan tindakan yang didasarkan atas perintah pengadilan untuk menempatkan harta kekayaan tergugat secara paksa berada ke dalam keadaan penjagaan selama dalam proses pemeriksaan pengadilan sampai dengan adanya putusan pengadilan yang berkekuatan hukum tetap dengan tujuan utama agar harta kekayaan tergugat tidak dipindahkan kepada orang lain melalui jual-beli, hibah dan sebagainya.
Menurut Pasal 226 dan Pasal 227 HIR atau 720 RV, maupun berdasarkan SEMA No.5 Tahun 1975 sita jaminan tidak dapat ditetapkan dan putuskan oleh hakim tanpa adanya pengajuan dari penggugat untuk diletakkan sita atas harta/benda baik bergerak mapun tidak bergerak milik tergugat, hal ini merupakan penerapan salah satu asas dalam hukum acara perdata, bahwa hakim bersifat pasif. Artinya, hakim tidak bisa memutus atau menetapkan tentang sesuatu hal tanpa diminta oleh penggugat.
Dengan kata lain sita jaminan yang dilakukan terhadap harta tergugat haruslah berdasarkan permohonan yang diajukan oleh penggugat kepada ketua pengadilan negeri dimana kasus tersebut disidangkan, pengajuan sita jaminan diatur dalam Pasal 127 (1) HIR, yang intinya menyatakan bahwa sita jaminan dapat dimohonkan oleh penggugat sebelum dijatuhkan putusan atau sudah ada putusan, tetapi putusan tersebut belum dapat dijalankan.
Mengenai tujuan pokok penyitaan, Harun Yahya menyatakan bahwa: “Tujuan pokok penyitaan. Pertama, agar terlindungi kepentingan penggugat dari itikad buruk tergugat, sehingga pada saat putusan berkekuatan hukum tetap, gugatan tidak hampa (illusoir). Serta sekaligus memberi jaminan kepastian bagi penggugat, objek eksekusi apabila putusan berkekuatan hukum tetap”.
Dilihat dari tujuan pokok tersebut, dapat dikatakan bahwa sita jaminan memiliki esensi kepastian hukum dan perlindungan dari itikad buruk tergugat untuk dapat menjamin terpenuhinya hak penggugat manakala ia mampu membuktikan kebenaran dari dalil-dalil gugatannya. (26102011)
Langganan:
Entri (Atom)